PENGHARAMAN KENDURI ARWAH, TAHLILAN,
YASINAN & SELAMATAN
Amalan
mengadakan kenduri arwah dengan pembacaan surah al-Fatihah, Surah al-
Ikhlas, Surah al-Falaq, surah an-Nas, surah Yasin dan beberapa ayat yang
lain secara beramai-ramai amat bertentangan dengan nas al-Quran,
hadis-hadis sahih dan athar para sahabat. Membaca al-Quran berjamaah (beramai-ramai)
dengan mengangkat suara sehingga tidak ketahuan bunyi bacaan dan siapa
pendengarnya telah ditegah oleh Allah di dalam firmanNya:
وَاِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوْا لَهُ وَاَنْصِتُوْا لَعَلَّكُمْ
تُرْحَمُوْنَ.
“Dan apabila dibacakan al-Quran, maka
dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat
rahmat”.
AL-A’RAF, 7:204.
Begitu juga al-Quran
diturunkan dari langit bukan untuk dibacakan kepada orang yang sudah mati,
tetapi untuk orang yang masih hidup dan wajib dibaca oleh mereka yang
masih hidup, kerana orang mati sudah tidak mampu lagi mendengar perintah
al-Quran sebagaimana firman Allah:
اِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى
“Sesungguhnya kamu tidak dapat
menjadikan orang-orang mati itu mendengar”.
AN-NAML, 27:80.
وَمَا يَسْتَوِى اْلاَحْيَآءُ وَلاَ اْلاَمْوَاتُ ، اِنَّ اللهَ يُسْمِعُ
مَنْ يَّشَآءُ ، وَمَا اَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَّنْ فِى الْقُبُوْرِ.
“Dan tidak sama orang-orang yang
hidup dan orang-orang yang mati, sesungguhnya Allah memberikan pendengaran
kepada siapa yang dikehendakiNya dan kamu sekali-kali tiada sanggup
menjadikan orang yang dalam kubur dapat mendengar”.
Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa
sallam pula telah bersabda bahawa apabila seseorang yang telah mati,
sama ada para nabi, para rasul atau para wali maka semua tangungjawab dan
segala urusannya dengan persoalan dunia telah tamat, selesai dan terputus
sehingga tiada kaitan dan hubungannya lagi dengan dunia dan para
penghuninya kecuali tiga perkara sebagaimana sabda baginda:
اِذَا مَاتَ اْلاِنْسَـان اِنـْقـَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ اِلاَّ مِنْ
ثَلاَثَةٍ : صَدَقَـةٍ جَارِيَةٍ ، اَوْعِلْمٍ يـُنـْتـَفَعُ بـِهِ ،
أوْوَلـَدٍ صَالحٍ يـَدْعُـوْلَهُ
"Apabila mati anak Adam, putuslah
semua amalannya kecuali tiga perkara: Sedekah jariah, ilmu yang
dimanfaatkan atau anak soleh yang mendoakannya."6
Walaupun hadis di atas hanya menyebut doa
dari anak yang soleh untuk ibu bapanya, namun permohonan doa kaum muslimin
di dunia yang masih hidup untuk mereka yang sudah mati juga diharuskan.
Walau bagaimanapun, doa dari anak yang soleh adalah berpanjangan dan
tidak terputus kerana anak termasuk hasil usaha seseorang semasa di dunia
yang keluar dari tulang sulbinya.
Anak yang soleh disebut oleh Nabi di dalam
sabdanya sebagai penyambung amal jariah setelah kematian orang tuanya.
Sebab itulah Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa sallam
menggalakkan orang-orang beriman supaya mengahwini perempuan-perempuan
yang solehah, yang subur dan pandai memelihara anak-anaknya agar anak-anak
yang ditinggalkan akan menjadi penyambung amal jariah dan mendoakannya.
Sehingga tidak dipertikaikan oleh kalangan para ulama Ahli Sunnah
wal-Jamaah yang bermanhaj Salaf as-Soleh bahawa amalan ibu-bapa yang
terputus sewajarnya disambung oleh anak-anak yang ditinggalkan oleh orang
tuanya. Apa yang perlu diberi perhatian: "Hanya anak-anaknya sahaja,
bukan orang lain" yang dibolehkan menyambung amal orang tuanya yang
terputus sebagaimana yang dapat difahami dari dalil-dalil yang berikut:
عَنِ ابْنِ عَبَّاسِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ اِلَى
النَّبِيِّ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُوْلَ اللهِ
اِنَّ اُمِّيْ مَاتَتْ وَعَلَيْهَا صَوْمُ شَهْرٍ اَفَاَقْضِيْهِ عَنْهَا ؟
فَقَالَ : لَوْ كَانَ عَلَى اُمِّكَ دَيْنٌ اَكُنْتَ قَاضِيْهِ عَنْهَا ؟
قَالَ : نَعَمْ . قَالَ : فَدَيْنُ اللهِ اَحَقُّ اَنْ يُقْضَى.
Dari Ibn Abbar radiallahu ‘anhu
berkata: Seorang lelaki datang kepada nabi sallallahu ‘alaihi wasallam
bertanya: Ya Rasulullah! Ibuku telah meninggal sedangkan dia masih
berhutang puasa sebulan belum dibayar, apakah boleh aku membayarnya untuk
ibuku? Baginda menjawab: Andaikata ibumu menanggung hutang apakah engkau
yang membayarnya? Beliau menjawab: Ya. Maka baginda bersabda: Hutang
kepada Allah lebih patut dibayarnya”.7
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا : اَنَّ رَجُلاً اَتَى النَّبِيُّ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُوْلَ اللهِ اِنَّ اُمِّيْ
اقْتُلِتَتْ نَفْسَهَا وَلَمْ تُوْصِ وَاَظُنُّهَا لَوْتَكَلَّمَتْ
تَصَدَّقَتْ اَفَلَهَا اَجْرٌ اِنْ تَصَدَّقْتُ عَنْهَا ؟ قَالَ : نَعَمْ .
“Dari ‘Aisyah radiallahu ‘anhu
berkata: Bahawasanya seorang lelaki datang kepada Nabi sallallahu ‘alaihi
wa-sallam dan berkata: Wahai Rasulullah! Ibuku telah mati mendadak,
sehingga dia tidak berkesempatan untuk berwasiat dan saya rasa andaikan ia
mendapat kesempatan berkata tentu dia berwasiat (supaya bersedekah).
Adakah ia mendapat pahala jika aku bersedekah untuknya? Baginda
sallallahu ‘alaihi wasallam menjawab: Ya”.8
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا اَنَّ امْرَاَةً مِنْ جُهَيْنَةَ
جَاءَ تْ اِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ : يَا
رَسُوْلَ اللهِ ، اَنَّ اُمِّيْ نَذَرَتْ اَنْ تَحِجَّ فَلَمْ تَحِجَّ حَتَّى
مَاتَتْ اَفَاَحِجُّ عَنْهَا ؟ قَالَ : نَعَمْ حُجِّيْ عَنْهَا . اَرَاَيْتِ
لَوْ كَانَ عَلَيْهَا دَيْنٌ اَكُنْتَ قَاضِيَتَهُ ؟ اُقْضُوْا اللهَ فَاللهُ
اَحَقُّ بِالْقَضَاءِ وَفِى رِوَايَةٍ : فَاللهُ اَحَقُّ بِالْوَفَاءِ.
"Dari Ibn Abbas radiallahu 'anhuma
berkata: Seorang perempuan dari suku Juhainah datang kepada nabi
Sallallahu 'alaihi wasallam bertanya: Ibuku nazar akan mengerjakan haji,
tetapi dia telah meninggal sebelum menunaikan nazarnya apakah boleh aku
menghajikannya? Baginda menjawab: Ya, hajikan untuknya, bagaimana
sekiranya ibumu menanggung hutang, apakah engkau yang membayarnya?
Bayarlah hak Allah, kepada Allah lebih layak orang membayarnya".9
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا . اَنَّ رَجُلاً اَتَى
النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : اَنَّ اَبِىْ مَاتَ
وَعَلَيْهِ حَجَّةُ اْلاِسْلاَمِ اَفَاَحُجَّ عَنْهُ ؟ فَقَالَ : اَرَاَيْتَ
لَوْ اَنَّ اَبَاكَ تَرَكَ دَيْنًا عَلَيْهِ اَتَقْضِيْهِ عَنْهُ ؟ قَالَ :
نَعَمْ . قَالَ : فَاحْجُجْ عَنْ اَبِيْكَ .
"Dari Ibnu Abbas radiallahu 'anhu berkata: Seorang
lelaki datang kepada Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa-sallam lalu
bertanya: Ayahku telah meninggal dan belum mengerjakan haji, apakah boleh
aku menghajikannya? Baginda menjawab: Bagaimana jika ayahmu meninggalkan
hutang, apakah kamu yang membayarnya? Jawabnya: Ya. Baginda bersabda:
Maka hajikanlah untuk ayahmu".10
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : تُوُفِّيَتْ اُمُّ
سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ وَهُوَ غَائِبٌ عَنْهَا . فَقَالَ : يَا رَسُوْلَ
اللهِ اِنَّ اُمِّيْ تُوُفِيَّتْ وَاَنَا غَائِبٌ عَنْهَا اَيَنْفَعُهَا
شَيْءٌ اِنْ تَصَدَّقْتُ بِهِ عَنْهَا ؟ قَالَ : نَعَمْ . قَالَ فَاِنِّيْ
اُشْهِدُكَ اَنَّ حَائِطِى الْمِخْرَافَ صَدَقَةٌ عَنْهَا
"Dari Ibn Abbas radiallahu 'anhu
berkata: Ibu Sa'ad bin 'Ubadah ketika meninggal sedang Sa'ad tidak ada.
Lalu Sa'ad berkata: Wahai Rasulullah! Ibuku telah meninggal diwaktu aku
tidak ada di rumah, apakah kiranya akan berguna baginya jika aku
bersedekah? Baginda menjawab: Ya!. Berkata Sa'ad: Saya persaksikan
kepadamu bahawa kebun kurma yang berbuah itu sebagai sedekah untuknya".11
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: جَاءَ تْ اِمْرَاَةٌ مِنْ
خَشْعَمَ فَقَالَتْ : يَا رَسُـوْلَ اللهِ ، اَنَّ فَرِيْضَةَ اللهِ عَلَى
عِبَادِهِ فِى الْحَجِّ اَدْرَكَتْ اَبِيْ شَيْخًا كَبِيْرًا لاَ يَثْبُتُ
عَلَى الرَّاحِلَةِ . اَفَاَحُجُّ عَنْهُ ؟ قَالَ : نَعَمْ . وَذَلِكَ فِى
حَجَّةِ الْوَدَاعِ.
"Dari Ibn Abbas radiallahu 'anhu
berkata: Seorang wanita dari suku Khasy'am datang kepada Nabi Muhammad
sallallahu 'alaihi wa-sallam lalu bertanya: Ya Rasulullah! Kewajipan
Allah atas hambaNya berhaji telah menimpakan ayahku yang sangat tua
sehingga tidak dapat berkenderaan, apakah boleh aku menghajikannya?
Baginda menjawab: Ya boleh. Dan pertanyaan ini terjadi ketika haji
al-Wada'.12
عَنْ اَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ اَنَّ رَجُلاً قَالَ لِلنَّبِيِّ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اِنَّ اَبِيْ مَاتَ وَتَرَكَ مَالاً
وَلَمْ يُوْصِ فَهَلْ يَكْفِى عَنْهُ اَنْ اَتَصَدَّقَ عَنْهُ؟ قَالَ :
نَعَمْ.
“Dari Abi Hurairah radiallahu anhu
berkata: Ada seorang lelaki datang kepada Nabi Sallallahu ‘alaihi
wa-sallam dan berkata: Ayahku telah meninggal dan dia meninggalkan harta
dan tidak berwasiat, maka apa berguna baginya jika aku bersedekah untuk
dia? Jawab baginda: Ya".13
Al-Quran menjadi garis panduan kepada mereka
yang masih hidup. Dengan demikian, orang yang dapat mengambil panduan
mestilah dari kalangan orang-orang yang masih hidup sahaja. Orang-orang
yang telah mati sudah tidak memerlukannya lagi kerana kehidupannya
telahpun berakhir di dunia ini. Allah Subhanahu wa Ta'ala
berfirman di dalam surah Yasin bahawa:
اِنْ هُوَ اِلاَّ ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِيْنٌ . لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا
وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِريْنَ.
"Al-Quran itu tidak lain hanyalah
pelajaran dan kitab yang memberi penerangan supaya dia memberi peringatan
kepada orang-orang yang hidup".
YASIN, 36:69-70.
Anehnya,
surah ini telah disalah gunakan dengan menjadikan bacaan dari yang hidup
untuk si Mati dengan kepercayaan bahawa pahala bacaan dapat memberi
manfaat kepada si Mati. Inilah sangkaan yang buruk terhadap kesempurnaan
kitab Allah disebabkan kejahilan dan mengabaikan ilmu. Mereka tidak sedar
untuk apa tujuan sebenar al-Quran diturunkan kepada manusia. Mereka
melakukan sesuatu terhadap al-Quran tanpa keizinan dari Allah dan RasulNya
sepertimana perbuatan Yahudi dan Nasrani terhadap kitab mereka yang
akhirnya terjadi tambahan, perubahan dan pemansukhan kepada kitab mereka.
Secara yang tidak
disedari, perkara seperti ini telah dilakukan juga oleh umat Islam dengan
menambah-nambah, mereka-reka dan mengada-adakan amalan yang dicipta oleh
mereka sendiri yang disangka baik, akhirnya ia membawa kepada perbuatan
bid'ah dan dosa. Allah telah menerangkan akan ramainya manusia seperti
ini lantaran berburuk sangka terhadap kesempurnaan al-Quran sehingga
berani melakukan sesuatu terhadap al-Quran mengikut hawa hafsu mereka.
Allah berfirman:
يَظُنُّوْنَ بِاللهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ
الْجَاهِلِيَّةِ.
"Mereka menyangka tidak benar
terhadap Allah seperti sangkaan orang-orang jahiliah".
ALI IMRAN, 3:154.
وَمَا لَهُمْ مِنْ عِلْمٍ اِنْهُمْ اِلاَّ يَظُنُّوْنَ.
"Dan mereka sekali-kali tidak
mempunyai ilmu tentang itu, mereka tidak lain hanyalah menduga-menduga (menyangka)
sahaja".
AL JAATSYIAH,
45:24
Di dalam
al-Quran, terdapat banyak ayat-ayat yang menerangkan bahawa setiap insan
hanya bertanggungjawab di atas apa yang telah diamalkan oleh dirinya
sendiri semasa di dunia. Tidak ada keterangan bahawa seseorang itu akan
memikul tanggungjawab di atas amalan yang dilakukan oleh orang lain, sama
ada yang bersangkut-paut dengan dosa atau pahala sebagaimana keterangan
ayat di bawah ini:
اَلاَّ تَزِرُوْا وَازِرَةٌ وِزْرَ اُخْرَى ، وَاَنْ لَيْسَ لِلاِنْسَانِ
اِلاَّ مَا سَعَى.
"Sesungguhnya seseorang itu tidak akan
menanggung dosa seseorang yang lain dan bahawasanya manusia
tidak akan memperolehi ganjaran melainkan apa yang telah ia kerjakan".
AN NAJM, 53:38-39.
Berkata al-Hafiz Imam Ibn Kathir
rahimahullah:
وَ مِنْ هَذِهِ اْلآيَةِ الْكَرِيْمَةِ اِسْتَنْبَطَ الشَّافِعِى رَحِمَهُ
اللهُ وَمَنِ اتَّبعُهُ اَنَّ الْقِرَاءَ ةَ لاَ يَصِلُ اِهْدَاء ثَوَابَهَا
الْمَوْتَى لاَنَّهُ لَيْسَ مِنْ عَمَلِهِمْ وَلاَ كَسْبِهِمْ وَلِهَذَا لَمْ
يُنْدَب اِلَيْهِ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اُمَّتَهُ
وَلاَ حَثَّهُمْ عَلَيْهِ وَلاَ اَرْشَدَهُمْ اِلَيْهِ بِنَصٍ
.
"Melalui ayat yang mulia ini, Imam
Syafie rahimahullah dan para pengikutnya mengambil hukum bahawa pahala
bacaan (al-Quran) dan hadiah pahala tidak sampai kepada si Mati kerana
bukan dari amal mereka dan bukan usaha meraka (si Mati). Oleh kerana itu
Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam tidak pernah mensunnahkan umatnya
dan mendesak mereka melakukan perkara tersebut dan tidak pula menunjuk
kepadanya (menghadiahkan bacaan kepada si Mati) walaupun
dengan satu nas (dalil)".14
Al-Hafiz Imam as-Syaukani rahimahullah
menjelaskan di dalam tafsirnya:
لَيْسَ لَهُ اِلاَّ اَجْرُ سَعْيِهِ وَجَزَاءُ عَمَلِهِ وَلاَ يَنْفَعُ
اَحَدًا عَمَلُ اَحَدٍ.
"Seseorang tidak akan mendapat
melainkan balasan atas usahanya dan ganjaran amalan (yang diamalkannya
sendiri), ia tidak memberi manfaat kepada seseorang akan amalan orang
lain."15
Menurut Imam Ibn
Kathir rahimahullah pula ayat di atas bermaksud:
كَمَا لاَيحْملُ عَلَيْهِ وِزْرُ غَيْرِهِ كَذَلِكَ لاَيَحْصلُ مِنَ
اْلاَجْرِ اِلاَّ مَا كَسَبَ هُوَ نَفْسَهُ.
"Sebagaimana tidak dipikulkan (tidak
dipertanggung-jawabkan) dosa orang lain begitu juga ia tidak mendapat
ganjaran melainkan apa yang telah ia kerjakan (usahakan) sendiri (semasa
di dunia)".16
Imam Ibn Kathir
rahimahullah seterusnya menegaskan bahawa:
اِنَّ النُّفُوْسَ اِنَّمَا تُجَازَى بِاَعْمَالِهَا اِنْ خَيْرً فَخَيْرًا
وَاِنْ شَرَّا فَشَرًّا
"Sesungguhnya manusia itu hanya
menerima balasan menurut amalnya, jika baik maka baiklah balasannya dan
jika buruk maka buruklah balasannya".17
Dan Imam Ibn Kathir berkata lagi:
لَمْ يُنْقَلْ ذَلِكَ عَنْ اَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ
وَلَوْكَانَ خَيْرًا لَسَبَقُوْنَا اِلَيْهِ.
"Tidak pernah disalin (diterima)
perkara itu (menghadiahkan bacaan kepada orang mati) walaupun dari seorang
dari kalangan para sahabat radiallahu 'anhum. Jika sekiranya ia suatu
yang baik pasti mereka telah mendahului kita melakukannya".18
Imam at-Tabari rahimahullah pula
menafsirkan ayat ini:
اَنَّهُ لاَ يُجَازَى عَامِلٌ اِلاَّ بِعَمَلِهِ خَيْرًا كَانَ اَوْ
شَرًّا
"Bahawasanya seseorang itu tidak menerima balasan dari
amalnya, melainkan apa yang telah dikerjakan, sama ada (amalnya) itu baik
atau buruk".19
Dan seterusnya Imam at-Tabari
menjelaskan lagi:
لاَيُؤَاخَذُ بَعُقُوْبَةِ ذَنْب غَيْرُ عَامِلِهِ وَلاَ يُثَابُ عَلَى
صَالِحٍ عَمَلِهِ غَيْرُهُ
"Tidak disiksa seseorang itu dengan
sesuatu siksaan jika ia tidak mengerjakan dosa tersebut, dan tidak diberi
ganjaran di atas amal soleh untuk orang yang tidak mengerjakannya "..20
Imam Fakhur ar-Razy
rahimahullah pula menafsirkan:
اِنَّ الْحَسَنَةَ الْغَيْرِ لاَ تُجْدِى نَفْعًا وَمَنْ لَمْ يَعْمَلْ
صَالِحًا لاَيَنَالُ خَيْرًا فَيَكْمُلُ بِمَا وَيَظْهَرُ اَنَّ الْمُسِيْئَ
لاَ يَجِدُ بِسَبَبِ حَسَنَةِ الْغَيْرِ تَوَابًا وَلاَ يَتَحَمَّلُ عَنْهُ
اَحَدٌ عِقَابًا.
"Sesungguhnya kebaikan orang lain tidak memberi manfaat
kepada orang lain yang tidak melakukannya, sesiapa yang tidak beramal
soleh ia tidak mendapat kebaikannya. Maka cukuplah dengan ayat ini sudah
jelas bahawa orang yang berdosa tidak boleh mendapat
ganjaran dengan sebab kebaikan orang lain dan tidak seseorangpun akan
menanggung dosanya".21
Al-Hafiz Imam
Jalalain rahimahullah pula menegaskan:
فَلَيْسَ لَهُ مِنْ سَعْيِ غَيْرِهِ الْخَيْرَ شَيْئٌ
"Maka seseorang tidak akan mendapat
apa-apapun dari usaha orang lain".22
Ayat di atas ini amat jelas. Setiap
orang mukmin yang berilmu dan beriman tidak mungkin berani mengubah ayat
di atas ini kepada maksud yang sebaliknya atau menafsirkan kepada maksud
dan pengertian yang bertentangan dengan penafsiran yang diizinkan oleh
kaedah ulumul Quran atau syarat penafsiran yang diterima oleh syara.
Tambahan pula ayat di atas ini sudah jelas makna, maksud dan pengertiannya.
Ia telah ditafsirkan juga oleh jumhur ulama tafsir terutamanya Ibn Abbas
melalui hadis dari Aisyah radhiallahu 'anha:
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا : قَالَتْ عَائِـشَةُ (لَمَّا
سَمِعَتُ ذَلِكَ) حَسـْبُكُمُ الْقُرْآن ، وَلاَ تَزِرُوْا وَازِرَة وِزْرَ
أخْرَى. رواه البخاري ومسلم.
"Berkata Ibn Abbas: Telah berkata
Aisyah radiallahu ‘anha ketika mendengar hal tersebut: Cukuplah bagi kamu
ayat al-Quran. Bahawa kamu tidak (dipertanggung-jawabkan) untuk memikul
dosa orang yang lain".
H/R Bukhari dan Muslim.
Imam Ibn Kathir pula menjelaskan:
اِنَّ النُّفُوْسَ اِنَّمَا تُجَازَى بِاَعْمَالِهَا اِنْ خَيْرًا فَخَيْرًا
وَاِنْ شَرًّا فَشَرًّا.
"Seseorang jiwa hanya dibalas menurut
amalannya. Jika baik maka baiklah balasannya dan jika amalannya jahat
maka jahatlah balasannya".23
Oleh yang demikian, sepatutnya setiap mukmin
dapat mengenal dan memahami ayat dan hadis yang menerangkan bahawa setiap
insan hanya menuai apa yang disemainya:
مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَارَبُّكَ
بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيْدِ.
"Sesiapa yang mengerjakan amal yang
soleh maka untuk dirinya sendiri dan sesiapa berbuat kejahatan maka (dosa-dosanya)
atas dirinya sendiri dan tidaklah Tuhanmu menganiaya hamba".
FUSHILAT, 41:46
وَمَا تُجْزَوْنَ اِلاَّ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ.
"Kamu tidak akan diberi balasan
kecuali apa yang telah kamu kerjakan".
AS SAFAAT, 37:39.
لَهَا مَاكَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ.
"Baginyalah apa yang dia kerjakan dan
atasnyalah apa yang dia usahakan".
AL BAQARAH, 2:286.
مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلأِنْفُسِهِمْ
يَمْهَدُونَ.
"Sesiapa yang kafir maka dia
sendirilah yang menanggung (akibat) kekafirannya dan sesiapa yang beramal
soleh maka untuk diri mereka sendirilah (tempat yang menggembirakan)".
AR RUM, 30:44.
مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلاَ يُجْزَى اِلاَّ مِثْلَهَا.
"Sesiapa yang melakukan kejahatan
maka dia tidak akan dibalas melainkan sebanding dengan kejahatan".
AL MU'MIN, 40:40.
مَنِ اهْتَدَى فَاِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَاِنَّمَا
يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُوْا وَازِرَةٌ وِزْرَ أخْـرَى وَمَا كُنَّا
مُعَذِّبِيْنَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً.
"Sesiapa yang beramal
secara yang bersesuaian dengan hidayah
(Allah), maka sesungguhnya dia telah berbuat untuk (keselamatan) dirinya
sendiri dan sesiapa yang sesat maka kesesatan itu bagi dirinya sendiri.
Seseorang yang berdosa tidak akan dapat memikul dosa orang lain dan
Kami tidak akan mengazab seseorang sebelum Kami mengutus seorang Rasul".
AL ISRA', 17:15.
مَنْ تَزَكَّى فَاِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ.
"Sesiapa yang membersihkan dirinya (dari dosa-dosa) maka
dia telah membersihkan dirinya sendiri".
FATIR, 35:18.
وَاتَّقُوْا يَوْمًا لاَتَجْزِى نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا.
"Dan hendaklah kamu takut kepada satu
hari yang (di hari tersebut) tidak boleh seseorang melepaskan sesuatu apa
pun dari seseorang yang lain".
AL-BAQARAH, 2:123.
فَالْيَوْمَ لاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلاَ تُجْزَوْنَ اِلاَّ
مَاكُنْتُمْ تَعْمَلُوْنَ.
"Maka pada hari (Kiamat) tidak
seorang pun yang teraniaya sedikit juapun dan tidak dibalas pada kamu
melainkan apa yang kamu telah kerjakan".
YASIN, 36:54.
يَاايُّهَاالنَّاسُ اتَّقُوْا رَبَّكُمْ وَاخْشَوا يَوْمًا لاَ يَجْزِيْ
وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلاَ مَوْلُوْدٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا.
"Hai manusia! Hendaklah kamu takut kepada satu hari (di
akhirat) yang (di dalamnya) tidak boleh seseorang bapa melepaskan (sesuatu
apa pun) dari anaknya dan tidak pula anaknya boleh melepaskan sesuatu apa
dari ayahnya".
LUQMAN,
31:33.
مَنْ جَاهَدَ فَاِنَّهَا يُجَاهَدُ لِنَفْسِهِ.
"Sesiapa
yang bekerja keras (di dunia) maka tidak lain melainkan untuk dirinya
sendiri".
AL-ANKABUT, 29:6.
Imam Fakhrur Razi telah memberi komentar tentang kepercayaan bolehnya
menghadiahkan pahala amalan kepada orang yang telah mati:
اِنَّ حَسَنَةَ الْغَيْرِ لاَ تُجْزِى نَفْعًا وَمَنْ لَمْ يَعْمَلْ صَالِحًا
لاَيَنَالُ خَيْرًا فَيَكْمُلُ بِهَا وَيَظْهَرُاَنَّ الْمُسِيْىءَ لاَيَجِدُ
بِسَـبَبِ حَسَنَةِ الْغَيْرِ ثَوَابًاوَلاَ يَتَحَمَّلُ اَحَدٌ عِقَابًا.
"Sesungguhnya kebaikan orang lain
tidak boleh memberi manfaat kepada orang yang lain kerana sesiapa yang
tidak beramal soleh ia tidak akan mendapat kebaikannya. Maka cukuplah
dengan ayat ini sudah sempurna (memadai) dan jelas bahawa orang yang
berdosa tidak boleh mendapat ganjaran dengan kebaikan orang lain dan tidak
ada orang lain yang boleh menanggung segala dosanya (kesalahannya)".24
Imam at-Tabari
juga telah menerangkan di dalam tafsirnya:
اَنَّهُ لاَيُجَازَى عَامِلٌ اِلاَّبِعَمَلِهِ خَيْرًاكَانَ اَوْشَرًّا.
"Bahawasanya tidak akan dibalas
seseorang yang beramal melainkan mengikut amalannya, jika baik dibalas
baik dan jika buruk akan dibalas buruk".25
Banyak nas-nas dari al-Quran yang
menjelaskan perkara ini antaranya ialah firman Allah ‘Azza wa-Jalla:
كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِيْنَةٌ.
"Tiap-tiap jiwa (seseorang)
bergantung kepada apa yang telah ia usahakan (semasa hidupnya)".
AT-THUR, 52:21.
وَاَنْ لَيْسَ لِلاِنْسَانِ اِلاَّ مَا سَعَى.
"Dan sesungguhnya manusia itu tidak
akan mendapat melainkan (menurut) apa yang telah diusahakan (semasa di
dunia)".
AN-NAJM, 53:39.
فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَاهُ ، وَمَنْ يَعْمَلْ
مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ.
"Maka sesiapa yang mengerjakan
kebaikan sebesar debu pasti dia akan melihatnya dan sesiapa yang
mengerjakan kejahatan seberat debu pasti dia akan melihatnya".
AZ-ZILZAL, 99:7-8.
يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ.
"Pada hari seseorang itu akan melihat
apa yang telah diusahakan oleh kedua tangannya".
AN-NABA', 78:41.
Berpandukan kepada semua nas-nas dan beberapa penafsiran di atas,
terbuktilah bahawa membacakan al-Quran dengan tujuan untuk menghadiahkan
pahala amalan atau pahala bacaannya kepada orang lain terutamanya orang
mati adalah perbuatan sia-sia yang membawa kepada bid'ah. Tambahan pula
tidak pernah ada suruhan atau contoh dari Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi
wa sallam, para sahabat atau kalangan Salaf as-Soleh yang
membolehkannya, maka perbuatan ini bukanlah sunnah kerana tidak ada
dalilnya dari syara. Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa-sallam
bersabda:
مَنْ صَنَعَ اَمْرًا عَلَى غَيْرِ اَمْرنَا فَهُوَ رَدٌّ
“Sesiapa
yang melakukan sesuatu perbuatan yang bukan dari suruhan kami maka ia
tertolak (sia-sia dan bid’ah)”.
H/R Ibn Majah.
